卷下 《新本郑氏周易》
繋辞上传天尊地卑，乾坤定矣。卑髙已陈，贵贱位矣。
君臣尊卑之贵贱，如山泽之有髙卑也乐记正义。
动静有常，刚柔断矣。
雷，风也。阳动阴静，刚柔之断也同上，谷梁疏，公羊疏。
方以类聚，物以羣分。
谓水火也同上。
在天成象。
日月星辰也同上。
在地成形。
谓草木鸟兽也同上，御览三十九。
八卦相荡释文。
乾以易知易，音亦。释文。
三极之道也。
三极，三才也释文。
君子居则观其象，而翫其辞释文。
震无咎者，存乎悔。
震，惧也释文。
易与天地准。
准，中也，平也释文。
原始及终释文。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违。
精气，谓七八也。游魂，谓九六也。七八木火之数，九六金水之数。木火用事，而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物。二物变化，其情与天地相似，故无所差违之也集解，乐记正义。
而道济天下。
道，当作导释文。
范围天地之化。
范，法也释文。
故君子之道尟矣。
尟，少也释文。
臧诸用。
臧，善也释文。
言天下之至啧而不可恶也恶，乌落反。释文。
言天下之至啧而不可乱也。
啧当为动释文。
枢机之发，荣辱之主也。
枢，户枢也。机，弩牙也。户枢之发或明或闇，弩牙之发或中或否。以喻君子之言，或荣或辱一云，以譬言语之发有荣有辱。礼记曲礼正义，左传襄二十五年正义。
慎斯术也。
术道释文有功而不置，置，当为徳一作志，释文。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
几，微也。密，静也。言不慎于微，而以动作，则祸变必成公羊疏。
野容诲淫。
饰其容而见于外，曰野。言妖野容仪，教诲淫泆释文，后汉崔骃传注。
大衍之数五十。其用四十有九。
天地之数五十有五。以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也正义。衍，演也。揲，取也释文。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并。天七成火于南，与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土于中，与天五并。大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数不可以为七八九六卜筮之占以用之，更减其一，故四十有九也月令正义。
天数五，地数五，五位相得，而各有合。
天地之气各有五。五行之次，一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也。天七为地二耦也。地八为天三匹也。天九为地四耦也。地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也春秋正义。
以制器者尚其象。
此者，存于器象可得而用。一切器物及造立皆是春官太卜疏。
圣人之所以极深而研机也。
机，当作几。几，微也释文。
蓍之徳圆而神。
蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也少牢馈食礼疏。
神武而不杀者夫杀，所戒反。释文。
易有太极。
极中之道，淳和未分之气也文选十九。
两仪生四象。
布六于北方以象水。布八于东方以象木。布九于西方以象金。布七于南方以象火王氏。
定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫善乎蓍龟。
凡天下之善恶及没没之众事，皆成定之。言其广大无不包也公羊疏。
河出图，洛出书，圣人则之。
春秋纬云：河以通乾，出天苞。洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成。河图有九篇，洛书有六篇也集解。
有以尚贤也释文。
繋辞下传古者包牺氏之王天下也。
包，取也一作聚。鸟兽全具，曰牺释文。
黄帝、尧、舜垂衣裳。
始去羽毛公羊疏。金天氏、髙阳、髙辛、遵黄帝之道无所改作春官大司乐疏。
盖取诸乾坤。
乾为天其色玄，坤为地其色黄王制正义。
重门击，以待虣客释文。
豫，坤下震上，九四体震。又□体有艮，艮为门。震日所出，亦为门，重门象。艮又为手，巽爻也。应在四，皆木也。手持二木也。手持二木，以相敲，是为击。击为守备惊戒也。四又?体为坎，坎为盗。五离爻，为甲胄戈兵。盗甲胄持戈兵，是虣客也。又以其卦为豫，有守备则不可自佚天官宫正疏。
后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
大过者，巽下兑上之卦。初六在巽，体巽为木，上六位在巳，已当巽位，巽又为木，二木在外以夹四阳。四阳□体为二乾。乾为君，为父，二木夹君父一作是，棺椁之象檀弓正义。
上古结绳而治。
结绳为约，事大，大结其绳。事小，小结其绳正义。
后世圣人易之以书契。
书之于木，刻其侧为契。各持其一，后以相考合书正义。
阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
一君二民，谓黄帝，尧，舜。谓地方万里，为方千里者百。中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一。是中国四裔二民共事一君。二君一民，谓三代之末。以地方五千里一君，有五千里之土，五五二十五，更足以一君。二十五始满千里之方，五十乃当尧，舜一民之地，故云二君一民王制正义。
君子知微知章。
知微，谓幽昧。知章，谓明显也文选西征赋注。
男女觏精。
觏，合也。男女以阴阳合其精气诗草虫正义。
因贰以济民行。
贰当为弍释文。
损徳之修也。
修，治也释文。
困徳之辨也。
辨，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥徳，于是别也集解。
益长裕而不设。
设，大也。周礼考工曰：中其茎设其后考工桃氏疏。
若夫杂物算徳。
算，数也释文。
则居可知矣居，音基。辞也。
知者观其彖辞。
彖辞，爻辞也释文。
当文王与纣之事耶。
据此言以易文王所作，断可知矣左传昭二年正义。
成天下之亹亹者。
亹亹，没没也释文。
人谋鬼谋。
鬼谋，谓谋卜筮于庙门是也士冠礼疏。
爱恶相攻恶，乌落反。释文。 中国古籍全录
说卦传昔者，圣人之作易也。
谓伏牺，文王也尚书孔序正义。
参天两地而倚数。
天地之数，备于十，乃三之以天，两之以地，而倚托大演之数五十也。必三之以天，两之以地者，天三覆，地二载，必极于数，庶几得吉凶之审也正义。
发挥于刚柔挥，扬也释文。
穷理尽性以至于命。
言穷其义理，尽其人之情性，以至于命，吉凶所定文选注六十。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
三才，天，地，人之道。六画，画六爻士冠礼疏。
雷风相薄。
薄，入也释文。
万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也，者言万物之絜齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而聴天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也，故曰说。言乎兑，战于乾，乾西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也，故曰劳乎。坎艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰成。言乎艮。
万物出于震，雷发声以生之也。齐于巽，相见于离，风摇动以齐之也。絜，犹新也。万物皆相见，日照之使光大。万物皆致养焉，地气含养使有秀实也。万物之所说，草木皆老，犹以泽气说，成之战，言阴阳相薄。西北阴也，而乾以纯阳临之，犹君臣对合也。坎劳卦也，水性劳而不倦，万物之所归也。万物自春出生于地，冬气闭藏，还皆入地，万物之所成终而所成。始言万物阴气终阳气始，皆艮之用事也汉上易九卷，周易折中。
神也者，眇万物而为言者也。
共成万物，物不可得而分，故合谓之神汉上易。
莫盛乎艮盛音成。
盛，裹也释文。
故水火相逮释文。
兑为羊。
其畜好刚卤夏官羊人序官疏。
兑为口上开似口汉上易。
乾为天。
天清明无形汉上易。
为瘠马。
凡骨为阳，肉为阴同上。
为龙。
龙，读为尨。取日出时色杂也汉上易。
为専専，市恋反。释文。
为大涂。
国中三道，曰涂。震上值房心，涂而大者，取房有三涂焉汉上易。
为萑苇。
竹类汉上易。
为反生。
生而反出也汉上易。
为绳直为墨晁氏云。
其于人也为宣发。
宣发，取四月靡草死。发在人体，犹靡草在地考工车人疏。
为黄颡释文。
为矫輮释文。
为月。
臣象也文选月赋注。
为电。
取火明也。久明似日，暂明似电也集解。
为乾卦。
乾当为乾董遇本作乾。阳在外能乾正也释文。
为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。
皆骨在外考工梓人疏。
为科上藁。
科上者，阴在内为疾汉上易。
为径路。
田间之道，曰径路。艮为之者，取山间鹿兔之蹊初学记二十四。
为小指晁氏云。
为黚喙之属。
谓虎豹之属。贪冐之类。取其为山兽汉上易，释文。
为阳今本羊。
此阳谓为养。无家女行赁炊爨，今时有之，贱于妾也汉上易，晁氏同。
序卦传物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。
蒙幼小之貌。齐人谓萌为蒙也集解。
物穉不可不养也。
言孩稚不养，则不长也集解。
饮食必有讼，故受之以讼。
讼，犹争一作诤也。言饮食之会，恒多争也集解。
履然后安，故受之以泰晁氏云。
有大有，不可以盈晁氏云。
有大而能嗛，必豫，故受之以豫。
言同既大而有嗛徳，则于政事恬。豫，雷出地，奋豫。豫，行出而喜乐之意集解。
豫必有随。
喜乐而出，人则随从。孟子曰：吾君不游，吾何以休。吾君不豫，吾何以助。此之谓也正义。
可观而后有所合。
易乾凿度曰：阳起于子，阴起于午。天数大分，以阳出离，以阴入坎。坎为中男，离为中女。太乙之行，出从中男，入从中女。因阴阳男女之偶为终始也王氏。
致饰然后亨，则尽矣亨，许两反。释文。
有无妄物，然后可畜项安世周易玩辞，晁氏同。
故受之以大过。
以养贤者，宜过于厚正义。
夫妇之道，不可以不久也。
言夫妇当有终身之义，夫妇之道谓咸恒也集解。
物不可以终久于其所，故受之以遯晁氏云。
主器者莫若长子。
谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视，涤濯鼎俎是也曲礼正义。
杂卦传屯见而不失其居见，如字，释文。
损益衰盛之始也释文引见。会通今释文无之。
兑说而巽伏也晁氏云。
蛊则饰也释文。
大过颠也。
自此以下，卦音不协，似错乱失正，弗敢改耳晁氏云。
小人道消也晁氏云。